山里的茶農(nóng)和海邊的漁民同唱一種山歌，這樣的故事發(fā)生在福建與臺灣。

　　幾百年前，廈門山區(qū)曾回蕩著用閩南方言吟唱的山歌——蓮花褒歌。那是山民勞作間隙隨口哼出的短歌，帶著山野的清風(fēng)與泥土的氣息。

　　隨著人口遷移，大山的旋律在海峽對岸的澎湖漁村落地生根。漁民與山民至今吟唱著同一種歌。這是兩岸同胞心中一段珍貴且無法磨滅的共同記憶。

　　從高山之巔向大海之濱，從山區(qū)到城市，蓮花褒歌邁向了更廣闊的舞臺。關(guān)于它的山海故事，正不斷被書寫。

　　蓮花褒歌《鄉(xiāng)村振興同齊來》演出現(xiàn)場

　　復(fù)蘇大山里的“心跳”

　　古人勞役必謳歌。

　　在廈門市同安區(qū)西北部的蓮花鎮(zhèn)小坪村，這片海拔900余米的山頭盛產(chǎn)茶葉，在當(dāng)?shù)赜?ldquo;茶鄉(xiāng)”之稱。

　　一壟壟的梯田茶園，層層疊疊，錯落有致，宛如大山上的舞臺。表演者，正是在茶園間勤勞淳樸的村民，他們以歌代言，即興編唱出一首首曲調(diào)古樸、朗朗上口的山歌。它們就是“蓮花褒歌”。

　　蓮花褒歌，又稱蓮花山歌、茶歌。僻靜的深山里，一句句高亢的山歌對唱激起了大山的脈動，被人們親切地稱為大山里的“心跳”聲音。

　　詩歌源于勞動，詩歌來自人民。

　　“蓮花褒歌是山民們在生產(chǎn)勞動中即興創(chuàng)作而唱的短歌，具有濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息，曾經(jīng)是山村茶園人家生活中的一個重要部分，流傳著有茶園的地方就有褒歌的傳說。”廈門市文化館原副館長黃念旭介紹。

　　追溯其源，蓮花褒歌的歷史可至明代嘉靖年間。彼時，倭寇作亂，茶農(nóng)祖先為避戰(zhàn)亂，擇河谷溪畔而居，學(xué)習(xí)墾殖、種茶、制茶。在“日出而作，日落而息”的農(nóng)耕時代，交通閉塞，文化落后，茶農(nóng)只能用“口水文學(xué)”來自我娛樂，消遣時光。于他們而言，褒歌不僅是原生態(tài)音樂，更是精神世界的食糧。

　　山歌為何稱作“褒歌”？依字面解釋，“褒”是贊揚夸獎的意思，但也帶有戲謔成分。究其本，閩南語中“褒歌”原稱“摽歌”，“摽”（閩南話讀“biō”）即“互相嬉笑”，所謂“褒歌”即指男女互相嬉笑對唱。其唱詞一首四句，每句押韻，多以男女對唱形式進(jìn)行。起歌時男起女對，女起男對，答歌一方回應(yīng)著起歌的內(nèi)容。

　　褒歌的內(nèi)容并不局限于采茶類，還有農(nóng)作類、道德類、勸善類，但愛情類居多，題材廣泛。其創(chuàng)作手法多樣，比、興是較常用的手法。

　　“所謂比，就是用生動的形象去比喻，去形容；興就是‘先言他物以引起所詠之詞也’，它是比的進(jìn)一步發(fā)展，托事于物，用形象引起人們的聯(lián)想。”同安文史專家顏立水介紹，蓮花是山區(qū)，山花遍野，草木葳蕤，因而民眾就地取材，許多褒歌以花起興，例如“柑橘開花白雪雪”“夜合開花香過河”“金針開花五條線”等句子，以花的顏色、香味、形狀起興，贊美姑娘的身姿、氣質(zhì)和對愛情的渴望。

　　曾幾何時，褒歌經(jīng)歷過“黃金時代”。農(nóng)耕時代，每到采茶季節(jié)，滿山茶園飄出的都是歌聲。即使是兩個互相不認(rèn)識的人，站在距離上千米的山頭也能隔著云霧對唱，唱到盡興時，常常忘了手中的茶簍，連回家吃飯都拋在腦后。

　　20世紀(jì)80年代以后，傳統(tǒng)民間音樂式微，蓮花褒歌一度瀕臨消亡。“褒歌的消失，讓我產(chǎn)生了一種莫名的失落感。”來自蓮花鎮(zhèn)小坪村從小聽著褒歌長大的洪參議說。

　　為挽救褒歌，洪參議利用空余時間，走遍當(dāng)年褒歌流行的各個區(qū)域和村落，走訪上百位歌手，其中包括不少年近古稀的老人，將一首首山民們在勞動中即興創(chuàng)作而唱的褒歌記錄下來，并堅持自掏腰包培訓(xùn)歌手。

　　洪參議的努力沒有白費。2007年，廈門市有關(guān)部門在非遺普查中發(fā)現(xiàn)瀕臨失傳的蓮花褒歌。為了復(fù)蘇、保護(hù)和傳承此項民俗活動，廈門市文化部門積極推動，與同安區(qū)政府謀劃舉辦蓮花褒歌比賽。

　　2007年元宵節(jié)，第一屆蓮花褒歌比賽在同安小坪村成功舉辦。來自安溪大坪、龍門、萍州、前洋等廈門周邊地區(qū)的褒歌隊紛紛來到現(xiàn)場，沉寂數(shù)十年的蓮花褒歌，終于再次在山間響起。

　　這一年，蓮花褒歌被正式列入福建省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

　　從日常傳唱的“生活伴侶”，到舞臺上供人觀賞的“文化標(biāo)本”，如今，蓮花褒歌比賽已連續(xù)舉辦十八屆，不僅成為蓮花鎮(zhèn)及周邊鄉(xiāng)村農(nóng)民的文化盛事，更成為蓮花森林一處獨特的文化景點，甚至吸引了海峽對岸的歌手跨海而來，大山的心跳與大海潮聲漸漸相融。

　　游客在觀看蓮花褒歌比賽。

　　挖掘兩岸共同記憶

　　水有源，木有根，鄉(xiāng)有音。閩臺文化一脈相承，底蘊深厚。來自大山里的褒歌，見證著兩岸的共同記憶。

　　“日頭起來紅映映，水牛過河頭仰仰，姻緣若是有注定，鐵板鋪橋娘敢走。”2012年，在第六屆蓮花褒歌比賽現(xiàn)場，臺灣澎湖二崁村聚落協(xié)進(jìn)會理事長陳榮一應(yīng)廈門市文化部門邀請，帶領(lǐng)二崁褒歌表演團(tuán)來到同安蓮花小坪參加第六屆蓮花褒歌比賽。兩岸歌手同唱一首歌，海峽間的距離在熟悉的旋律中悄然消失。

　　多年來，廈門市蓮花褒歌比賽接續(xù)邀請來自臺灣臺南、澎湖、金門等地的鄉(xiāng)親、山歌歌手前來參與表演、交流，喚醒了臺胞鄉(xiāng)愁，也將蓮花褒歌的影響逐步擴(kuò)大到海峽兩岸，乃至東南亞華人華僑聚集區(qū)。

　　“雖然相隔一片海峽，但澎湖二崁唱的曲目、歌的格式、用的腔調(diào)，都和同安蓮花褒歌如出一轍。”洪參議說。

　　2007年9月，在廈門舉辦的海峽兩岸民間藝術(shù)節(jié)期間，臺灣藝人陳文山和李靜芳演唱褒歌《甩采茶》：“水錦開花白波波，八仙過海藍(lán)采和。真名真姓共哥報，免得給哥去找無。”這與蓮花褒歌“水錦開花白波波，樹梅開花人看無。看見阿哥生水好，別人不嫁等阿哥”內(nèi)容如出一轍。

　　據(jù)《臺灣縣志》記載：“元之末，于澎湖設(shè)巡檢司，以隸同安，中國之建置于是始。”歷史上，澎湖曾長期隸屬同安，地緣與血緣的羈絆，早已將兩地的文化緊緊相連。

　　一本從臺灣流傳至大陸的《澎湖二崁褒歌》，更揭開了兩岸褒歌同根同源的面紗?！杜旌€褒歌》由陳榮一手寫、繪畫、注釋，收錄“古早留下的褒歌”（26首）和“二崁人自創(chuàng)的褒歌”共38首。其中一首褒歌唱詞“二崁祖先金門來，下坑六郎公南海”，證明了兩地的關(guān)系。

　　“金門下坑（今夏興）六郎公派下陳顯，號南海，是明朝洪武五年（1372年）同安縣的首位舉人，被稱為‘開科第一’，官至德州知府，其后裔陳廷益于明末清初自金門小徑遷居澎湖。”同安文史專家顏立水介紹，金門在辛亥革命前隸屬同安縣，自古“曲隨人移”，褒歌所唱的“二崁聚落四百冬，來自金門陳家人”，可見澎湖二崁的褒歌是由同安傳入。

　　在金門湖下村，一位名叫楊黃宛的阿婆也會吟唱“阿娘想來心會悶，一頓暗糜（稀飯）不要吞”之類的歌謠，同樣印證了一曲褒歌連兩岸的深厚歷史聯(lián)結(jié)。一首首來自大山里的歌，成功突破了時間與空間的制約。

　　山歌，是“勞者歌其事”的心聲。無論是人跡罕至的閩南深山，還是四面環(huán)海的澎湖島嶼，舊時皆地處偏僻、娛樂匱乏，一首首閩南語山歌在兩岸茶農(nóng)和漁民間傳唱至今，成了兩岸勞動者共同的慰藉。

　　只是，同一段旋律，在山海之間也生發(fā)出細(xì)微的差異：洪參議觀察到，蓮花褒歌調(diào)子更高亢、穿透力更強(qiáng)，恰能適應(yīng)閩南丘陵蜿蜒起伏的地形；而當(dāng)山民帶著褒歌南下臺灣，背井離鄉(xiāng)的漂泊感，讓澎湖的褒歌蒙上了一層流浪的滄桑，多了幾分低沉，更像街頭賣唱式的曲調(diào)。

　　來自大山里的心跳，給這片漁村留下深深的烙印。在二崁村，當(dāng)你打開一顆糖果的包裝紙，便能看到一首褒歌歌詞。澎湖二崁不僅把褒歌編印成冊，作為旅游紀(jì)念品，還將褒歌歌詞寫在村落的墻壁上，成為二崁傳統(tǒng)聚落一道獨特的文化景觀。不僅如此，出版書籍、明信片上都能見到褒歌的身影。村里還設(shè)有專門的褒歌館，呈現(xiàn)原汁原味的褒歌文化。

　　一個是山野田間的味道，一個則帶有海洋氣息，兩者均是當(dāng)?shù)匚幕孽r明代表。

　　跨越山海，褒歌連接起兩岸的過往與當(dāng)下。

　　游客與歌手合影留念。

　　走上更廣闊的舞臺

　　涼秋漸近，記者前往同安深山，探訪這一兩岸共同的文化留存。

　　山路蜿蜒，蓮花褒歌傳習(xí)基地，就坐落在同安小坪森林公園正門不遠(yuǎn)處。

　　比起每年元宵節(jié)褒歌比賽的熱鬧，平日里的基地略顯冷清。不時有游客路過基地，但大多都是來“打卡”毗鄰基地的網(wǎng)紅景點花橋渡槽。

　　這里沒有富麗堂皇的展廳，或是供褒歌排練的大舞臺。幾處錯落分布于青山綠水間的房屋，就是洪參議的堅守之地。

　　幾十年來收集的歌本，被陳舊泛黃的報紙包裹。打開它們，一摞摞民間孤本、采錄的記事本、原創(chuàng)小冊子等滿是歲月記憶。這些留傳下來的文本，一部分已被收錄至洪參議主編的書籍《蓮花褒歌》。

　　2007年蓮花褒歌被列入福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以后， 洪參議和妻子高素珍先后被評定為蓮花褒歌省級代表性傳承人。夫妻二人在有關(guān)部門的支持下，承擔(dān)起保護(hù)傳承蓮花褒歌的重任。

　　搶救扶持，創(chuàng)新發(fā)展，活態(tài)傳承……2008年，小坪村被列為福建省首批閩南文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)示范點。2010年申報注冊“蓮花褒歌傳習(xí)中心”“蓮花褒歌演示培訓(xùn)基地”。廈門也相繼出臺《廈門市閩南文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)保護(hù)試點村民公約》《蓮花鎮(zhèn)小坪村褒歌習(xí)俗保護(hù)試點村民公約》和項目傳習(xí)計劃等制度機(jī)制，為蓮花褒歌的傳承和保護(hù)提供支撐。

　　洪參議甚至設(shè)想將基地開發(fā)成文化園，以農(nóng)家樂的形式起步，整合村落文化資源，把褒歌送入學(xué)校課堂，吸引年輕人回歸小坪，參與褒歌文化的傳承事業(yè)。

　　同安區(qū)蓮花鎮(zhèn)有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹：“首屆蓮花褒歌比賽后，每年元宵節(jié)，因為復(fù)原了山區(qū)民眾褒歌慶新春習(xí)俗，廈門同安吸引了不少臺灣、東南亞等地褒歌愛好者集聚共享，成為閩南地區(qū)傳統(tǒng)文化特色品牌。”

　　2019年，廈門從報名的300多人中選拔出40余人，組建了一支褒歌演唱團(tuán)，并投入專項經(jīng)費保障蓮花褒歌演唱團(tuán)排練、演出。褒歌團(tuán)開始頻頻亮相高規(guī)格舞臺。2019年，蓮花褒歌參加廈門市慶祝新中國成立70周年文藝匯演；《請茶歌》曾參加央視網(wǎng)絡(luò)春晚；2021年，褒歌作品《鄉(xiāng)村振興同齊來》還參加了全國農(nóng)民文化藝術(shù)展演。此外，由廈門市文化館與同安區(qū)文化館共同創(chuàng)作的節(jié)目《褒歌調(diào)·茶鄉(xiāng)來了總書記》登上中國原生民歌節(jié)等舞臺。中國-東盟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周的國際舞臺上也出現(xiàn)原生態(tài)蓮花褒歌傳承人的身影。

　　姑娘們唱起褒歌。

　　“經(jīng)過一年又一年的比賽，大家的音準(zhǔn)、節(jié)奏等都有了很大提高，古老的褒歌煥發(fā)出全新的生命力。”黃念旭表示，蓮花褒歌不斷演繹發(fā)展、推陳出新，成為浸潤人心、引領(lǐng)向善的精神食糧。他說，如今蓮花褒歌的文化形象已經(jīng)十分鮮明，今后要打造更廣闊的傳播平臺，為褒歌賦予更大的傳播動能。

　　海峽對岸，臺灣的褒歌傳承也在繼續(xù)。源自臺灣北部茶鄉(xiāng)的相褒歌，為七字一句、四句成段的歌謠，以口口相傳、即興對唱為特色。為保存這一瀕臨失傳的文化寶藏，新北市推動“相褒歌保存維護(hù)計劃”，并開辦傳習(xí)班。今年8月，新北市舉辦口述傳統(tǒng)相褒歌傳習(xí)班成果發(fā)表會，以移動式演出方式，學(xué)員在各停留點現(xiàn)場即興對唱、吟詠相褒歌，展現(xiàn)傳統(tǒng)口述文化的獨特魅力。

　　今年7月，在臺灣三芝，三芝數(shù)位機(jī)會中心（DOC）開設(shè)“小小音樂家—褒歌”課程，教師邀請熟練的褒歌唱將分享傳統(tǒng)唱法，并引導(dǎo)學(xué)員們將自己熟悉或創(chuàng)作的歌詞寫下來。

　　褒歌這項古老的藝術(shù)，正通過人才培育、活動創(chuàng)新和數(shù)字技術(shù)等方式，在兩岸迸發(fā)出新的活力。

　　“蓮花大山出好茶，澎湖深海出龍蝦。同臺自古本一家，褒歌也是相鴿牙（共有）。”顏立水認(rèn)為，“傳承褒歌，同安、金門、澎湖都可以互相借鑒，取長補(bǔ)短，將來三地可以輪流舉辦褒歌比賽，共同培植這朵根植民間土壤的奇葩，讓她開放得更加璀璨奪目。”（記者 游笑春 傅韜旭 通訊員 余雪燕 文/圖）