其實(shí)，農(nóng)歷五月并不是只有初五這一天才是“惡”日，而是整個(gè)五月都是“惡”月。東漢崔實(shí)《四民月令》載：“是月（即五月）也，陰陽(yáng)爭(zhēng)，血?dú)馍ⅰ?rdquo;五月氣候多雨濕熱，人的體質(zhì)也較差，惡病病疫，時(shí)常泛濫成災(zāi)。故至南朝時(shí)的梁人宗懔《荊楚歲時(shí)記》在記荊楚五月風(fēng)俗時(shí)說(shuō)：“五月俗稱惡月，多禁忌。”端午節(jié)習(xí)俗也大多集中在避“惡”方面。泉州人習(xí)慣把端午節(jié)稱為“五月節(jié)”，這大概是與五月為惡月的傳統(tǒng)觀念有關(guān)，而實(shí)際上五月又可以說(shuō)是舊時(shí)泉州人的避惡攘災(zāi)月。清乾隆《泉州府志.風(fēng)俗志》載：“是月（即五月）無(wú)定日，里讓禳災(zāi)，先日延道設(shè)醮。至期，以紙為大船，送五方瘟神。凡百器用皆備，陳鼓樂、儀仗、百戲，送水次焚之。近竟有以木舟，具真器用，以浮于海者。”

　　另外，泉州城鄉(xiāng)舊時(shí)還有一種詼諧風(fēng)趣的驅(qū)邪消災(zāi)習(xí)俗，叫“采蓮”，又稱“唆啰連”，舉行活動(dòng)的時(shí)間，舊方志載為五月初一日，而新編方志則記為端午節(jié)這天。是日清晨，采蓮隊(duì)伍由一位扮相邋遢不堪的“鋪兵”，手舉長(zhǎng)桿紅旗，一路如醉似顛，充當(dāng)前導(dǎo)。隨后有四人沿途敲鑼燈鼓，以助聲勢(shì)。隊(duì)伍中有幾名男扮女裝的提花婆，動(dòng)作滑稽，格外引人注目。最后由四人抬著一具木雕老龍頭，徐行壓陣。采蓮隊(duì)伍在“龍王出世除災(zāi)難啊，唆啰連哪，啰連哩啰連啦……”的樂曲聲中，載歌載舞，游街串巷。“鋪兵”挨家挨廣人宅舞旗拂掃，驅(qū)邪求安，主人要禮施紅包，并燃放鞭炮送出門，提花婆則回送白玉蘭花或小型木雕龍頭。泉州有的民俗學(xué)者認(rèn)為，“采蓮”風(fēng)俗乃古越族人的遺風(fēng)，歌唱中的“唆啰連”據(jù)說(shuō)是古越族人辟邪去災(zāi)的咒語(yǔ)，又說(shuō)是古越族人呼龍舟為“（三點(diǎn)水+）頁(yè)濾”，所以才有“唆啰連”這種音詞。

　　賽龍舟是端午節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，在我國(guó)南方十分流行，它最早當(dāng)是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動(dòng)，其起源有可能始于原始社會(huì)末期。泉州端午節(jié)賽龍舟的活動(dòng)與其他地方差不多，惟獨(dú)惠安崇武較為特殊。早年崇武在端午節(jié)也有賽龍舟，但與外地有所不同，主要是于臺(tái)風(fēng)季節(jié)即將到來(lái)之前在海上舉行的祝神驅(qū)魔活動(dòng)。據(jù)傳后來(lái)因某一年失事，就不再在海上賽龍舟，而改在陸上游龍舟，游行時(shí)要唱《阿螺歌》，其歌詞大意是請(qǐng)求神靈消災(zāi)滅禍，但近百年已沒再舉行。由此看來(lái)，崇武的賽龍舟、游龍舟和“采蓮”習(xí)俗一樣，都是民間信仰中龍崇拜的一種形式，即要借龍王之神威，避惡消災(zāi)保平安。

　　泉州端午節(jié)習(xí)俗，舊時(shí)還有“水上捉鴨子”，以及晉江內(nèi)坑亭頂獨(dú)有的“鼓銻”（訓(xùn)練和表演槍法）等，如果我們?cè)侔奄慅堉垡部紤]在內(nèi)，都看作是有益于健身防病的體育活動(dòng)，那么，活動(dòng)時(shí)間選擇在被視為惡日的端午節(jié)，就更有其特殊的意義。